Становление епископальной церкви

На рубеже I и II веков в основном завершилось становление имперской

государственной организации. В 96 году был убит император Домици-

ан, и на его место пришел старый сенатор Марк Кокций Нерва. Так

началось правление династии Антонинов, совпавшее с наивысшем расц-

ветом и началом кризиса империи. В период Антонинов создавалась

единообразная система управления империей: главную роль играл им-

ператорский совет. Хорошо организованный бюрократический аппарат

держал под неусыпным контролем всех жителей империи.

В области сельского хозяйства II век был временем распостранения

колонатных отношений; вырабатываются типовые уставы, на основе ко-

торых земля сдается в аренду. Наряду со свободными крестьяна-

ми-арендаторами в имениях землевладельцев появляется все больше

рабов, которые обрабатывали наделы земли и платили оброк своему

хозяину. Поэтому у рабов появлялась заинтересованность в работе и

в результатах своего труда. Происходило сближение положения таких

рабов и колонов. Согласно указаниям римских юристов, раба, оказав-

шегося на положение колона, нельзя было оторвать от земли, он уже

не входил в инвентарь имения, т.е. переставал считаться вещью. Из-

дается ряд указов, запрещающих произвол в отношении рабов.

Стабилизация экономики, развитие колонатных отношений, строительст-

во дорог способствовали развитию ремесла и торговли, но благополу-

чие империи было непрочным. Мелкое хозяйство, хотя оно и создовало

иллюзию самостоятельности у посаженных на землю рабов и арендато-

ров, не могло обеспечить достаточного уровня сельскохозяйственног

производства. Происходил волнения, которые жестоко подавлялись ар-

мией. В конце II века произошло волнение среди хлебопеков Эфеса,

известны беспорядки в Афинах, котрые тоже устроили тоже хлебопеки,

а также выступления строительных рабочих в городе Пергаме. Вмеша-

тельство центральной власти устраняло эти волнения, но не устраня-

ло их причин.

На протяжение всей Ранней империи продолжалась социальная борьба в

провинциях, то нарастая, то затихая. Нивелировка политической и

общественной жизни означала разрушение племенных связей и обычаев.

За сохранение этих обычаев выступало население многих областей им-

перии. Одним из самых грандиозных восстаний II века, было восста-

ние в Иудее, вспыхнувшее в 132 году. Поводом к восстанию послужи-

ло решение императора Адриана основать на месте Иерусалима римскую

колонию, где иудеям было запрещено исполнение некоторых религиоз-

ных обрядов. Во главе восстания встал Симон бен Косеба, который

объявил себя мессией, помазанником божьим и принял имя Бар Кохба -

Сын Звезды. Его поддерживала в основнов палестинская беднота. Иу-

дейское жречество не признало его и дало ему презрительную кличку

- Сын Лжи. Восставшие развернули настоящую партизанскую войну - им

удалось занять Иерусалим. Отборные римские легионы, стянутые из

разных провинций империи, были брошены на подавление востания. Сам

император приезжал смотреть на военные действия. В 135 году

восстание было подавлено и Бар Кохба был убит. Последствия этого

восстания оказались гибельными для иудеев: они были выселены из

Иерусалима и окрестностей; им было запрещено под страхом смерти

приближаться к городу чаще, чем раз в год. Фактически это означало

довершение иудейского рассеяния и преследование по всей империи

иудеев, исполнявших свои религиозные обряды. И хотя приемник Адри-

ана Антонин Пий несколько смягчил религиозную политику своего

предшественника и разрешил иудеям совершение их обрядов, об возв-

ращение их на родину не могло уже быть и речи. Разгром восстания

Бар Козхбы оказал огромное влияние на христиан: ускорил их оконча-

тельный разрыв их окончательный разрыв с иудаизмом; изолировал иу-

деохристиан, которых теперь не христиане, ни иудеи не считали за

своих.

Римский мир оказался сравнительно недолгим. Уже при последних Анто-

нинах начались вторжения на территорию империи германских племен.

Рим начал длительную и безнадежную борьбу с варварами. То тут, то

там вспыхивали внутренние восстания.

В конце III века удалось временно стабилизировать внутриполити-

ческое положение. Это было достигнуто в значительной степени бла-

годаря тому, что пришедший к власти Диоклетиан установил открытую

монархическую систему правления - доминат ( от латинского доминус

- господин). Но стабилизация была недолговечной. Натиск варваров

не ослабевал, империя теряла одну область за другой. В конце IV

века произошло официальное разделение империи на Восточную и За-

падную, а в V веке Западная римская империя прекратила свое су-

ществование, и на ее месте возникли варварские королевства.

Изменения в общественной структуре II - III веков не могли не ока-

зать влияния на социальную психологию и идеологию различных слоев

населения империи. Это было время кризиса и изживание античного

мировоззрения, основанного на предствалении о разумности миропо-

рядка. Для массового сознания того времени, была характерна вера в

колдовство, магию, прорицателей, страсные надежды на чудо. Появи-

лось огромное количество не только проповедников, но и чудотвор-

цев.

Среди народных масс империи II - III веков распостраняются различ-

ные неофициальные религиозные союзы, почитающие одно божество, ко-

торое в их глазах было единым и могучим. В разных провинциях можно

найти посвящения богу всевышнему, богу безымянному; много людей

поклонялись солнцу и различным солнечным божествам. От малой Азии

до Британии можно было найти почитателей иранского солнечного бога

Митры, культ которого начал распостранятся еще в I веке. Некоторые

исследователи называют митраизм соперником христианства. Главным

праздником Митры был день зимнего солнцеворота - 25 декабря, кот-

рый потом был преобразован в праздник рождеста христова. По своему

происхождению и характеру митраизм был ближе к традиционным веро-

ваниям населения империи, чем христианство: в митраизме не было

строгого единобожия. Но именно это сходство с терявшими популяр-

ность древними многобожными религиями, а также большая замкнутость

митраистких общин не позволили митраизму превратится в мировую ре-

лигию.

Для новых философских систем, распостранившихся в империи, было ха-

рактерно взаимопроникновение мифологии и философии: мифические об-

разы в них абстрагировались, а абстрактные понятия выступали как

сами по себе действующие сущности. Некоторые из таких построений

не были рассчитаны на логическое их понимание: они должны были

восприниматься как цельный образ, как картина, за которой скрыта

непостижимая сущность космоса. Многие из подобных идеалистических

учений поздней несомненно оказали влияние на становление христи-

анской теологии. К числу таковых следует отнести оформившийся в

III веке неоплатониз. Получает распостранение учение о логосе,

созданное еще в I веке Филоном из Александрии, который стремился

сочитать иудейское вероучение с греческой идеалистической филосо-

фией.

Среди религиозно-философских групп, непосредственно примыкавших к

христианству, проникавших в него и соперничавших с ним, были груп-

пы гностиков. Они считали целью существования человека, пробудить

экстатическое (не рациональное) знание о божестве и соединить свой

с дух с мировым духом.

Подобные религиозно-филосовские учения не носили и не могли носить

массового характера: их сложность, иногда нарочитая, отгорожен-

ность от окружающего общества, неразработанность этических норм, в

которых так нуждались люди в распадающемся античном мире - все это

тормозило широкое распостранение учений гермистов, гностиков и

других. Но само обилие таких религиозно-филосовских групп показы-

вает, в каком направлении шли духовные поиски в Римской империи II

- III веков, охватившиеся и верхи и низы общества. Философов вы-

тесняют чудотворцы. Их популярность и влияние питает общая жажда

чудесного, тем более сильная, чем труднее и неустойчивее была

повседневная жизнь в охваченной кризисом Римской империи. Неудиви-

тельно, что именно II - III века стали веками распостранения

христианства по всей территории огромной державы и во всех соци-

альных слоях.

РАСПОСТРАНЕНИЕ ХРИСТИАНСТВА.

------------------------------

Христианство с самого его зарождения привлекало к себе людей разно-

го социального и имущественного положения, хотя, безусловно, прео-

бладали среди христиан выходцы из низов общества. Во II - III ве-

ках все больше и больше людей состоятельных, в том числе принадле-

жащих к самым верхам, принимали новое вероучение.

Во II - III веках социальные условия и социально-психологическая

обстановка приводили к увеличению числа христиан в среде людей не

просто состоятельных, но и занимавших высокое положение в общест-

ве. Известно, что любовница императора Коммода Марция была христи-

анкой и помогала своим собратьям по вере во время их преследова-

ния. В III веке в ряде районов появляются надгробия, на которых

увековечены имена людей, принадлежащих к новому вероучению. На об-

щем надгробии некой знатной семьи из города Аполлонии в Малой Азии

один из ее членов назван христианином. По свидетельству Тертуллиа-

на, приближенным императора Семптимия Севера был прокура-

тор-христианин.

Даже среди христиан из низов появляется примирительное отношение к

богатым, что, в свою очередь, способствовало притоку зажиточных

людей в христианские общины. А в III веке христианский богослов

Климент Александрийский написал сочинение " Какой богатый

спасется? ", в котором осуждает стремление к роскоши, своественное

верхам римского общества, но при этом он не выступает против бо-

гатсва как такового.

В III веке меняется в христианских общинах и отношение к занятию

различных государственных должностей, что христиане I века считали

совершенно недопустимым. Христиане уже занимают большое количество

должностей в соборе (съезде епископов). Христиане занимали даже

официальные жреческие должности. Такое сравнительно терпимое отно-

шение к занятию христианами жреческих должностей было вызвано не

только притоком в христианство людей, занимавших те или иные офи-

циальные должности, связанные с оказанием божеских почестей импе-

ратору, но и с изменением отношения христиан к официальным язы-

ческим культам, ставшим в их глазах просто частью государственной

машины. Для первых христиан языческие божества были реально су-

ществующими демонами, враждебными силами.

Очень важным фактором для развития и распостранения христианского

вероучения было появление среди христиан II века людей образован-

ных, знакомых с греко-римской философией и наукой. Кризис рациона-

листической философии приводил к тому, что многие философы, учите-

ля красноречия стали искать соединение философии и религии именно

в христианстве. Начинают появляться теоритические сочинения,

обосновывающие преимущества христианского вероучения.

Среди первых христианских теологов II - III веков преобладали люди

высокообразованные: Минуций Феликс был известным адвокатом; огром-

ной эрудицией обладал Климент Александрийский, выходец из аристок-

ратической семьи, до своего обращения в христианство, занимавшийся

философией. Все эти люди учавствовали в становление христианского

богословия, вырабатывали отношение христианства к античной культу-

ре, критикуя ее и одновременно многое из нее заимствуя. Их дея-

тельность, в свою очередь, привлекала к христианам все больше об-

разованных людей, которые переставали видеть в христианстве только

зловредное суеверие.

Распостранение христианства в верхах общества не означало уменьше-

ния притока в христианские общины бедных и обездоленных. Невзирая

на конфликты внутри христианских групп, христиане активно приходи-

ли на помощь своим попавшим в беду братьям.

Во II - III веках христианство активно начало проникать в деревни.

В III веке в сельских поселениях Малой Азии, прежде всего во Фри-

гии, появляются отдельные надгробия христиан. Судя по ним, христи-

анство распостранялось неравномерно: есть области, где христи-

анских надписей на надгробиях до IV века ( т.е. до признания

христианства государством) практически нет совсем, а есть мест-

ности, где они встречаются довольно часто. Пока еще ученые не

располагают достаточными данными, чтобы открыть причину этой не-

равномерности. Отчасти ее, по-видимому, можно объяснить различной

степенью живучести местных деревенских культов. Малоазийские

христианские надгробья интересны тем, что в них подчас сочеталась

языческая и христианская символика, языческие символы переосмысля-

лись в аллегорическо-христианском духе. Именно в сельских мест-

ностях на уровне народных верований происходило интенсивное смеше-

ние языческих и христианских элементов. Интересно также, что в

сельских местностях дольше сохранялись традиции ранних христи-

анских организаций. В одной из деревенских надписей бог и Иисус

Христоc упомянуты раздельно: по-видимому, верующий, поставивший

это надгробие, воспринимал Иисуса Христа как мессию, посланного

богом, т.е. так, как его врспринимали многие первые христианские

группы.

Распостранение христианства в самых разных слоях населения приводи-

ло к изменению и усложнению христианского вероучения. С одной сто-

роны, образованная элита создавала христианскую философию и теоло-

гию, далеко не всегда понятную большинству верующих, с другой -

низы населения, особенно из сельских местностей, где сильны были

традиционные местные верования, привносили в христианство элементы

языческих представлений, наивно объединяя черты своих местных бо-

жеств с образом христианского бога.

Во II - III веках христианство распостранялось не только в разных

слоях населения империи, но и в разных провинциях. В начале II ве-

ка наибольшее число христиан было в Малой Азии и Сирии. В течение

II века отдельные христианские общины появляются в южных районах

Египта. Например, в Хенобоскионе после второй мировой войны была

найдене целая библиотека христиан-гностиков.

Распостранение христианства на западе империи шло значительно мед-

ленными теипами. Исключение составляла лишь ее столица - Рим. В

Риме жили люди, приехавшие или привезенные туда из самых отдален-

ных концов империи. Там можно было встретить почитателей самыз

разных богов; поэтому нет оснований сомневаться в том, что уже во

времена Нейрона там проживали и христиане. К концу III века о ко-

личестве римских христиан можно косвенно судить по тому, что

христианская община в Риме оказывала поддержку около 1500 вдовам и

нищим.

Итак, из этого краткого очерка видно, что во II - III веках христи-

анство распостранилось среди разных социальных групп и различных

народностей Римской империи. Главным содержанием идеологического

развития христианства во II веке было осознание его как нового ре-

лигиозного учения, противостоящего и многобожным религиям антично-

го мира и иудаизму.

СТАНОВЛЕНИЕ ЕПИСКОПАЛЬНОЙ ЦЕРКВИ.

-----------------------------------

Уже в первых христианских общинах, возникших в конце I века, не бы-

ло едиснства по целому ряду вероучительных и организационных воп-

росов. Распостранение христианства в разной этнической среде, вли-

яние на него нехристианских учений неизбежно усиливали расхождения

между различными группами христиан. Каждый христианский проповед-

ник стремился в своей миссионерской деятельности найти слова и по-

нятия, наиболее близкие конкретной аудитории; в то же время он

объявлял свою проповедь едиственно правильной...

В первой половине II века создаются послания, приписываемые апосто-

лам - ученикам Иисуса, имя которых должно было укрепить авторитет

тех или иных проповедуемых идей и убедить сомневающихся.

Острые споры велись и вокруг сущности Иисуса: представление иудеох-

ристиан о праведном человеке, сыне Марии и плотника Иосифа, для

большинства христиан сменилось представлением о богочеловеке, ро-

дившемся благодаря непорочному зачатию. Но были во II веке и груп-

пы христиан, которые видели в Иисусе только божество и считали его

пребывание на земле в образе человека лишь кажущимся. В дальнейшем

эти споры переросли в споры об отношении Иисуса к богу-отцу, о

совместимости существования бога-сына с догматом единобожия.

Важным моментом в развитии христианства как особой, отличной от

других верований религии можно считать восстание Бар-Кохбы. Пора-

жение этого восстания, переименование Иерусалима в Элию Капитоли-

ну, ускорили окончательный разрыв христиан с иудаизмом, подорвали

веру во скорое второе пришествие. С религиозной точки зрения это

поражение было наказанием божьим - за что? Те христиане, которые

выступали против соблюдения обрядов иудаизма, отвечали на этот

вопрос однозначно: за то, что иудеи не признали Иисуса мессией, за

то, что оин виноваты в его смерти.

Примерно через пять лет после разгрома восстания Бар-Кохбы среди

римских христиан появился человек, который открыто выступил против

иудейской традиции в христианстве и призвал к полному разрыву с

иудаизмом. Это был человек по имени Маркион, выходец из Малой

Азии, человек богатый и деятельный. Маркион стремился объединить

всех христиан вокруг своих идей. Деятельность Маркиона встретила

одобрение среди многих христианских групп. Устами Маркиона христи-

анство прямо заявило о себе как о новом религиозном учении.

Процесс превращения христианства в мировую религию шел в обстановке

ожесточенной борьбы между общинами и внутри отдельных общин. И тем

не менее оно продолжало привлекать к себе людей, разочаровавшихся

в античной системе духовных ценностей. Одной из важных притяга-

тельных сторон христианства было ощущение общности с единоверцами.

Потребность в единстве, с одной стороны, и распостранение христи-

анства - с другой, порождали среди верующих убежденность, что если

отдельный христианин может быть слаб и нетверд в вере, если в от-

дельных общинах могут быть раздоры и непорядки, то объединение

христиан в целом обладает "духом святым" и божьей благодатью. Про-

исходит абстрогирование понятия экклесии. Эклессия - это уже не

просто конкретная община христиан данного города, а всеобщая

церквь, мистически связанная с божеством. Восприятие церкви как

некоего абстрактного понятия, отличного от состовляющих ее людей,

встречается уже в некоторых новозаветных произведениях. В них ска-

зано, что Христос "возлюбил церковь и предал себя за нее, чтобы

освятить ее, очистив банею водною посредством слова; чтобы пре-

дставить ее себе славною церковью, не имеющею пятна, или порока,

или чего-либо подобного...".

Следующим шагом в развитии мистического понятия церкви была идея ее

непогрешимости: ошибаться могут отдельные христиане, а церковь

ошибаться не может. Эту идею выдвинул Тертуллиан, который обосно-

вал ее тем, что церковь получила святой дух от самого Христа через

апостолов, основавших христианские общины. Именно на рубеже II -

III веков, начинают усиленно распостраняться легенды об основании

каждой крупной христианской общины непосредственно каким-либо уче-

ником Иисуса; начинают создаваться списки руководителей этих об-

щин, восходящие к апостолам. Так стала создаваться новая - церков-

ная - традиция, отличная от древней традиции первых христианских

проповедников.

Параллельно с абстрагированием понятия "церковь" происходило усиле-

ние власти внутри общин. Это понятно: конкретным воплощением авто-

ритета церкви были руководители общин, совокупность которых обоз-

началась словом клир. Именно им приходилось решать повседневные

вопросы, связанные с поведением верующих, с проведением обрядов,

прежде всего обрядов причащения.

В течение II века из старейшин выделяется высшее должностное лицо -

епископ. Такому выделению способствовало право старейшины совер-

шать обряд причащения, представлять свою общину в отношениях с

другими христианскими общинами. Выделение епископа было связано и

со стремлением преодолеть разброд, сосредоточить особый авторитет

у одного лица, достичь единства. Но единства можно было добиться

только при условии - одна вера, одна церковь, один порядок.

В течение II - III веков епископы становяться единоличными руково-

дителями в большинстве общин. Выдвижению епископов способствовал

приток в христианские общины людей состоятельных и образованных,

которые имели возможность взять на себя руководство организацион-

ными и вероучительными сторонами жизни общины. Конечно, среди

епископов были и выходцы из низов. Так, один из римских епископов

- Каллист был, по преданию, рабом и существовал, вероятно, за счет

общины.

Епископы руководившие жизнью христианских общин, а также могли нак-

ладывать наказания на провинившихся христиан. Вопрос о том, за ка-

кие проступки и как именно наказывать провинившихся верующих, дол-

го обсуждался среди церковных верхов. Особенно остро этот вопрос

вставал в период гонений III века, когда гонения, то вспыхивали,

то затухали. Многие христиане героически шли на смерть, оказыва-

лись в темницах. Другие отрекались от своей веры для виду, но

после окончания гонений снова хотели быть принятыми в общины. Как

поступать с этими людьми? Кого прощать, а кого наказывать?

Большинство епископов высказывались за принятие "падших" обратно в

общины. Церковь в лице своих руководителей взяла, таким образом,

на себя функции не только наказания, но и прощения, т.е. отпущения

грехов, что, по верованиям первых христиан, мог сделать только

бог. Право отпускать грехи еще больше, чем право наказывать, отде-

лило клир от основной массы верующих и сделало его привилигирован-

ным по отношению к другим верующим.

Епископы III века не только судили или прощали, но и управляли

повседневной жизнью. Так, например, римский епископ Каллист разре-

шил женщинам, если они не имеют возможности выйти замуж, сожи-

тельствовать с рабами.

Епископы производили отбор священных книг - они определяли, какие

из них могут читать верующие, а какие следует использовать во вре-

мя богослужений. Женщины были отстранены от церковных должностей,

даже низших. Совместные трапезы верующих перестали практиковаться.

Сложился порядок богослужения, во время которого клирики читали

отрывки из священных писаний.

Внешним выражением изменений, происшедших в христианских общинах,

было появление особых зданий для богослужений. Когда-то, во време-

на зарождения христианства, проповеди произносились и в частных

домах, и под открытым небом - везде, где собирались верующие. Но

епископальная церковь стремилась к особой торжественности богослу-

жения, которая заменила бы пылкое слово странствующего пророка.

Нужно было создать обстановку, которая отличалась бы от обстановки

повседневной жизни. Для собраний христиан стали использовать осо-

бые помещения, где проходили богослужения и обряды.

Далеко не все христиане признавали авторитет епископов. Как реакция

на проповедь о тождестве церкви и ее руководителей, на отход от

демократических идеалов первоначального христианства во II веке

появляется новое течение в христианстве - монтанизм. Основатель

этого учения был Монтан, в прошлом жрец фригийской богини Кибелы,

который принял христианство и нача проповедовать в ряде областей

Малой Азии. Монтан и его сторонники возродили общие трапезы

христиан, во время которых проповедовали пророки и пророчицы. Мон-

тан призывал к аскетизму, расторжению браков и посту, чтобы верую-

щие очищенными встретили новый приход мессии. В монтанизме также

проявился протест верующих против складывающихся жестких структкр

церкви.

Естественно, церковь боролась со всеми такими течениями. Борьба с

монтанизмом, как и борьба с гностическими учениями, ускорила соз-

дание христианского канона - списка священных книг. Важно было

также добиться координации действий между отдельными епископальны-

ми общинами. В III веке особое положение среди епископов той или

иной провинции стал занимать епископ общины из главного ее города,

который считался как бы первенствующим над остальными епископами и

мог созывать поместные соборы. К началу IV веку выделились еписко-

пы Рима, Александрии, Антиохии, которые получили юрисдикцию над

верхами больших округов.

Происходили конфликты между ведущими деятелями внутри одной общины,

которые приводили к тому, что один из них вынужден был менять свое

мечтожительство и на новом месте проповедовать свои взгляды.

В ходе подобных конфликтов руководители христиан стали обращаться

за помощью к римским властям даже к императорам. Но чтобы заклю-

чить союз с государственной властью, нужно было, чтобы сама эта

власть осознала его необходимость. Императоры должны были убедится

лояльности христиан; немаловажную роль играло и преодоление непри-

язни к христианам со стороны языческого населения империи, которое

продолжало видеть в них людей чужих. Процесс, подготовки союза

христистианства с империей был длительным, мучительным и сложным.

На этом закончился процесс становления епископальной церкви, и

христианство начало становиться великой религии.